Одежда турецких женщин 16 века
Джалабия - мусульманское платье. Посуда для приготовления. Платья с короткими рукавами и длинными полами до пят у некоторых женщин имеют узоры. Головной убор представлял собой шапочку из бархата наподобие фески. Женщины на господствующей части территории Анатолии в Османской империи с XIII века изображены на миниатюрах, являвшихся свойственным двору видом искусства.
Несомненном, что вышеописанные чулки служили аксессуаром наряда. Отмечается, что это украшение в основном использовали при представлении к падишаху.
На гравюре Николя де Николая «Султанша Хасеки» обращает на себя внимание головной убор. На гравюре мы видим корону, под которой находится накидка длиной до пояса, окаймленная по краям. Желтое платье с черными узорами и V-образным воротом распахнуто спереди. Верхняя часть платья подпоясана бело-зеленым ремнем, что скрывает голубую подкладку платья и нижнюю рубаху. Белая рубаха в традиционном османском стиле, расписанная тремя разными узорами и зеленой подкладкой, указывает на особое положение султанши Хасеки во дворце.
На картине «Придворная женщина», автор изобразил одежду одной из женщин. Единственная схожесть двух картин - это одинаковое ожерелье у обеих женщин. Если считать, что Николай написал картину по описанию евнуха Зафер Ага и перенял образы у одежды, продаваемом в Бедестане, то можно допустить, что он ошибся.
Открытое спереди и застегнутое до пояса желтое платье с зелеными узорами, из-под коротких рукавов которого виднеется рубашка желтого цвета, а из-под ворота выглядывает рубашка красного цвета. Возможно, это ошибка была допущена при раскрашивании картины в году. На босых ногах женщины - разукрашенные сандалии, талия вместо ремня опоясана кушаком. Вместо шаровар широкого покроя на ноги надеты шаровары в виде чулок из тонкого войлока, плотно облегающие ноги.
Головной убор отличается от феско-образного убора, используемого в этот период. Образы одежды, переданные датским художником Мелхиором Лорисом, приехавшим в Стамбул вместе с австрийским послом Бусбеком и прожившим в Османской империи с по годы менее преувеличены и более правдоподобны по сравнению с гравюрами Николя де Николая. На портрете султанши, написанном в период с по годы Лорис обратил особое внимание на украшение головных уборов и одежды.
Головной убор в виде фески, принадлежащий периоду го века, разукрашен нитями из крупных и мелких жемчужин, а также другими драгоценными камнями. Опираясь на воображение, художник изобразил группу женщин совершающих намаз. Вероятнее всего, художник, видевший раньше мужчин во время намаза, думал, что женщины тоже совершают намаз, также как мужчины. Женщина, занимающая высокое иерархическое положение, что видно по вышитому платью и головному убору с хохолком, стоит впереди со скрещенными на животе, а не на груди руками.
Сзади запечатлена женщина с руками, приподнятыми к ушам, как это обычно делают мужчины в начале намаза. В альбоме, находящемся в венской национальной библиотеке Ёстеричше и принадлежащем к 16 веку, изображена группа придворных женщин, передающая образы одежды данного столетия. Композиция состоит из изображения трех женщин на переднем плане, смотрящей вперед маленькой девочки и двух фигур на заднем плане, повернутых спиной.
Эти образы отражают особенности одежды 16 века. Одеты они в популярный в этот период платья различных цветов с узорами в виде гвоздик и медальонов. Кто одет в сандалии на высоких каблуках, кто в туфли на ремешках, с концов которых свисают кисточки. Возможно, женщины, изображенные на заднем плане, повернуты спиной, чтобы полнее показать наряд. Под разноцветными платьями с красивыми узорами одеты белые длинные рубахи и шаровары различных цветов.
Одна из женщин заправила подол платья под ремень, продемонстрировав желтую подкладку, окаймленную широкой зеленой лентой. Одежда женщины, находящейся слева: красные шаровары, полупрозрачная рубаха, красная жилетка, доходящая до бедер. Одежды женщины по своей цветовой гамме находятся в гармонии. Возможно, в композиции изображена фигура маленькой девочки для того, чтобы показать, что одежда детей не отличается от одежды взрослых.
В миниатюрах «Фаворитка султана» и «Женщины из гарема» отображены не только наряды женщин, а также убранство одной из комнат гарема, где живут придворные женщины. На стенах, мебели и тканях изображены узоры периода 16 века. Один из любимых мотивов этого времени - это белые горошины на синем фоне.
Данный мотив узора изображен на платье сидящей женщины. Кинжал, который носили только женщины, занимающие особое положение во дворце, висит на поясе у обеих женщин, изображённых на картине.
Привлекают внимание роскошь туфель трех женщин, сидящих на тахте, по сравнению с сандалиями прислуги, стоящей со скрещенными руками. Великолепно изображение одежды султанши Хасеки из альбома, находящегося в библиотеке Бодлиан города Оксфорд, датируемое годом. Головной убор в виде фески полностью украшен драгоценными камнями, серьги женщины из таких же камней, что и украшения на головном уборе.
Создатель органа, который подарила Мехмеду 3-му английская королева Елизавета I, Томас Даллат, доставил и разместил орган во дворце. В книгах воспоминаний он пишет о том, что видел во дворце нескольких фавориток падишаха, которых сперва принял за евнухов, но, увидев свисающие со спины волосы, завязанные на концах тонкими кистями, понял, что перед ним находятся женщины.
Они были одеты в тонкие, полупрозрачные шаровары, доходящие до колен, из-под которых можно было разглядеть тело. Короткий вышитый кафтан с разрезанными длинными рукавами был из голубой и красной ткани.
Некоторые были босиком, некоторые были в длинных кожаных испанских сапожках. Щиколотки ног были украшены золотыми цепями. Некоторые были обуты в сандалии с каблуками в см. Волнистые волосы, на конце которых заплетены жемчужины, спадали на плечи из-под маленьких шапочек.
Шею украшали драгоценные колье из крупных жемчужин. На ушах были дорогие серьги. Один из образцов платья, дошедших до наших дней, находится в музее дворца Топкапы. Платье принадлежало дочери султана Мурада 3-го от султанши Сафие, принцессе Айше.
Платье из тафты обшито голубыми шелками и серебряным шитьем, имеет глубокое декольте. Рукава, подол и ворот платья были украшены оранжевыми бантами из такого же материала.
В подол платья спереди и сзади была вшита вставка высотой в см. После смерти принцессы Айше ее наряды и серебряные украшения были возвращены во дворец. Головной убор с серебряным шитьем сшит из ткани серасер, с оранжевой подкладкой. Украшен голубыми гвоздиками и цветами кремового цвета. Цветок, состоящий из шести лепестков, имеет серебряные украшения.
В бухгалтерской книге стамбульского дворца периода годов встречаются пометки о фасонах, цветах и тканях женского наряда. В книге есть запись о подарках, преподнесенных дочери Джема Челеби; два платья - из золотистой ткани с подкладкой из тафты, другое платье имеет узоры из красного бархата.
Из книги можно узнать также о золотистом платье с подкладкой из тафты, обшитой атласными звездами, подаренном дочери султанши Хатидже, принцессе Ханзаде Ханум. Из книги можно узнать, что некоторые придворные отправляли своим женам и дочерям платья из бурсинской ткани с подкладкой из тафты. Домашняя одежда Дошедшие до наших времен образы и изображения домашней одежды женщин: шаровары разных видов, надеваемые на нижнюю часть тела, ниспущенные до пяток рубахи с длинными рукавами из муслиновой ткани, кителя с короткими и длинными рукавами и верхние платья, возможно, с короткими или длинными рукавами, в основном без воротников и распахнутые спереди.
Шаровары могут быть узкими, широкими, разной длины - от колен до щиколоток. Ширина нижней части шароваров регулируется пуговицей, застёгивающейся на щиколотке. Встречаются также шаровары в виде длинных чулок, тесно облегающих ноги, из тонкой кожи или войлока. Через пояс шароваров шириной пять сантиметров продёрнуты шнурки с расшитыми концами. Из источников в западной литературе 16 века первая информация на эту тему принадлежит перу итальянца Менавино, который так описывает женскую одежду: «Рубахи женщин похожи на мужские, но в отличие от них рукава, ворот и подол расшиты.
Широко распространены рубахи из тафты красного, зелёного и других ярких цветов. По краям одежда обшита рельефной шёлковой вышивкой и имеет подкладку из тончайшей ткани. Верхняя часть платья узкая, с сильно открытым воротом, платье распахнуто сверху вниз. Снизу одевается ремень, который обматывается кушаком, шитым шёлком. На ногах - кожаная обувь кораллового и других цветов, изыскано расшитая золотой нитью дамасской работы. Обычно длинные волосы турецких женщин заплетены в косы. На голову надевают накидку из тафты, поверх неё надевается головной убор, называемый феджхель, обильно украшенный золотом и драгоценностями и указывающим на степень знатности своей хозяйки.
Это - головной убор родовитых хозяек дома, пожилых, замужних и вдов. Головной убор других женщин похож на unicorne, это остроконечный и покрытый серебром головной убор высотой в три пяди.
На картине, принадлежащей перу Беллини и находящейся в Британском музее, описывается головной убор турецкой женщины. Становится ясно, что с 16 века этот головной убор не используется женщинами Анатолии, но популярен среди женщин Сирии.
Информация, предоставленная другим очевидцем из Италии, Бассано, по поводу головного убора, как бы подтверждает сведения визуальных источников. Женщины в Турции, в особенности христианки, турчанки и еврейки, носят шёлковую одежду, в высшей степени разукрашенную, как и мужчины, надевают длинные, доходящие до земли жакеты, шаровары и сапоги, подбитые гвоздями с большими шляпками.
Рубахи из тонкой парусины бывают белого, красного, жёлтого и изумрудного цветов. На голову надевают прямо насаженную маленькую, круглую, низкую и плоскую шапочку, которая обшита атласом, дамасской тканью и ормиси в одинаковой цветовой гамме.
Некоторые женщины надевали на голову накидку из бархата или же brocchato, под него повязывали платок и некоторые венчали это платок белым головным убором в виде фески, на которую надевалась ещё и шёлковая тюбетейка. Эта тюбетейка имела в высоту полпяди, подобное автор видел и в других странах. Шёлковые пояса у мужчин называются кушак. Предпочтение отдаётся женским украшениям типа колец, браслетов, золотых цепей, серьги особо не любят. Постел, один из зарубежных путешественников, пишет о том, что все женщины носят нижние рубашки из хлопка или тафты разных цветов, которые стирают мылом.
Швейггер рассказывает, что женщины дома носят широкие шаровары из шёлка или другого дорогого материала, сверху которых надевают такой же толщины красное, жёлтое или голубое свободно облегающее платье из опять же дорогой материи. Сверху накидывают манто длиной до колен, которое плотно облегает тело. На гравюре Николая «Турецкая женщина в домашней одежде», отражающей особенности этого периода, мы видим женщину в головном уборе в виде фески, обмотанной завязанным под подбородком батистом, руки которой спрятаны в карманы халата с короткими рукавами и V-образным воротом.
Длина халата, расшитого синими узорами по белому, доходит до колен. В распахнутом халате внимание привлекает жёлтая подкладка, окаймлённая зелёной тесьмой. Под халатом мы видим длинное платье до пяток в красную, белую, желтую и синюю полоску.
Талия женщины обмотана жёлтым кушаком в чёрную полоску. На ногах женщины жёлтые туфли на каблуках. Одежда молодой девушки на миниатюре, изображающей молодую пару, относящейся к годам, хранящейся в хранилище библиотеки музея дворца Топкапы под инвентарным номером , даёт нам представление о домашней одежде женщины Османской империи во второй четверти 16 века. Рукава и подол длиной, доходящей чуть ли не до пят муслиновой рубахи без ворота и с длинными широкими рукавами расшиты жёлтыми блестками.
Из-под рубахи виднеются белые шаровары с красными лампасами и красные тапочки. Эта молодая женщина поверх сорочки одета в жакет с жёлтыми узорами, открытый спереди. Поверх рубахи на женщине красная жакетка до бёдер с короткими рукавами, расшитая жёлтыми узорами и зашнурованная спереди на поясе. На поясе женщины синий кушак с кистями на концах. И дополняет туалет молодой женщины крохотный головной убор в виде вышитой фески на длинных чёрных волосах. Это произведение, хранящееся в библиотеке музея дворца Топкапы, демонстрирует поразительную схожесть с миниатюрой «Молодая женщина в синем», относящейся к концу 16 века и демонстрируемой в коллекции Бинней Британского музея под инвентарным номером Т65 16К.
Одинаковы крохотные головные уборы двух девушек в форме фески, муслиновые рубахи с длинными рукавами, и даже их осанка. Однако у женщины на миниатюре в коллекции Бинней платье без воротника с синими узорами и длинным подолом с пуговицами спереди до пояса. Оба персонажа держат в левой руке чёрный платок с желтыми кистями на концах. Причёска с пробором посередине, брови и форма лица этой женщины-мусульманки что становится ясно по её жёлтой обуви , чем-то похожи на другую женщину.
Второе издание путевых очерков Николя де Николая вышло в году в Венеции и дополнено ещё 7 новыми иллюстрациями. Опираясь на текст разрешения, выданного королём Генрихом Вторым, становится ясно, что эти узоры не являются оригинальными узорами, подготовленными Николаем для его очерков о путешествиях по Турции.
Картина «Турецкая женщина в доме», являющаяся одной из этих иллюстраций, вдохновляла многих художников этого периода в их творчестве. Женщина на картине Ламберта де Воса из его альбома и женщина на картине Жакопо Лигоцци, а также одежда женщины из альбома Пьетро Бертелли года, обладают одинаковыми особенностями за исключением некоторых деталей: все три женщины сидят на маленьких ковриках, скрестив ноги по-турецки и смотрят в сторону, прямо рядом с ковриками стоят их деревянные сандалии.
На картине Лигоцци около каждой фигуры изображено животное, предположительно характерное для востока: например, мы видим собаку, пытающуюся избавиться от блох. На всех трёх женщинах одинаковые украшения: комплект из колье и серёг, браслеты на руках и ногах, ремешок на поясе. На хотозах разной высоты, которые носят женщины, мы видим хохолки из различных перьев, головной убор женщины с картины Бертелли похож на головной убор женщины в альбоме Николая «Придворная женщина».
Женщина, изображённая Ламбертом де Восом, в зелёном платье с жёлтыми узорами. Платья других женщин зашнурованы спереди, несмотря на это, пуговицы здесь не заметны. На изображении женщины, запечатлённой Бертелли, обращают на себя внимание голые ноги и сорочка, виднеющаяся из-под подола розового платья.
Французский путешественник Фресн-Канае находит уличную одежду женщин грубой и некрасивой, и отмечает, что в то же самое время дома они носят элегантные шёлковые платья, расшитые золотом. Описание Фресн-Канае напоминает изображение женской одежды на картине Лигоззи. Занимающий место в Бременском альбоме головной убор турецкой женщины - один из распространённых видов головных уборов этого столетия. На женщине надето красное платье с черными узорами, из-под ворота и коротких рукавов которого виднеется полупрозрачная сорочка.
Женщина, держащая в правой руке гвоздику, левой рукой приподнимает подол платья, как будто хочет продемонстрировать доходящие до колен шаровары непривычного покроя, с зелёными узорами. Поверх тапочек, гармонирующих с цветом платья, одеты невысокие деревянные сандалии. С чёрного кушака свисают два белых платочка. Султан Мурад Третий повелел подготовить копию книги Сиер-и Неби, принадлежащей перу Дарира Эрзурумского, описавшего жизнь пророка Мухаммеда.
В связи с тем,что султан не дожил до окончания работы, это произведение было передано его сыну Мехмеду Третьему. Кроме описания мужской одежды, данная книга включала в себя описание Османской одежды, вещей и быта этого периода. В шеститомной книге, содержащей в себе миниатюр, художники, не знавшие быт и одежду времён пророка Мухаммеда, передали образы своего столетия.
Во втором томе, состоявшем из страниц, описывается убранство дома Хатиджи после того, как было получено известие о том, что старейшины рода пророка Мухаммеда придут сватать её. На данной миниатюре запечатлён интерьер турецкого дома с характерными чертами для того периода. Одежда молодых женщин: платья и шаровары различных цветов, ремни с пряжками, головные уборы в виде фески, поверх которых накинуты белые платки, отражают особенности домашней одежды мусульманских женщин Османской империи в 16 веке.
Как и прежде, носили чадру и фераджу, а хотозы украшение в виде шапочки, которое носили на голове женщины в виде фески уступили место постепенно расширяющимся кверху, что подтверждается наблюдениями путешественников. В году находившийся в Стамбуле и описавший традиции двора француз Дю Луа о женщинах в своих наблюдениях говорил: «Они женщины , как и мужчины, выходя на улицу, надевали верхнюю одежду наподобие манто, имеющую рукава такой длины, что видны были только кончики пальцев.
На улице они соединяли ее полы спереди. Волосы были скрыты под белым платком, а другой платок укрывает лицо и нос, открывать который имели право только женщины в возрасте. А молодые девушки не могли показывать даже глаза, для чего носили темную вуаль из конского волоса».
Художник Жорж Ля Шапель, приехавший в Стамбул в году вместе с послом Франции Жаном де ля Гайе, прибывшим для продления привилегий французским купцам, считал картины, написанные в XVI веке Николя де Николаем сильно преувеличенными.
В году он выпустил книгу гравюр под названием «Recueil de divers portaits des principales dames de la Porte du Grand Turc». На седьмой гравюре запечатлена женщина в уличной одежде на фоне пролива.
Обмотанная вокруг хотоза тонкая паранжа закрывает лицо, оставляя открытыми только глаза. Из-под платья, опускающегося чуть ниже колен, видны сапожки без каблуков. Верхняя одежда, открытая спереди, с украшенными крупными пуговицами, рукавами, воротником и полами, красотой этого наряда заставляет нас завидовать ей.
А на гравюре того же художника «Турчанка на коне» изображена женщина, сидящая на коне боком, на европейский манер. Она одета в платье с глубоким декольте, в руке её зонт, так что единственное на этой картине, что может быть правдой, это хотоз. Профеcсор Франц Ташнер, изучавший историю Османской империи, выпустил в году альбом, состоящий из 55 цветных рисунков, проданный на аукционе в году. Текст, который рассчитывали напечатать во втором томе, во время Второй Мировой войны исчез из сейфа, в котором находился, вместе с оригинальным изданием этой книги.
В этом альбоме, носящем имя издателя, на четвёртом рисунке под названием «Водовоз у родника» изображена отделка водного источника, способная рассказать многое об архитектуре Османской империи XVII века, и водовоз, набирающий воду, и его осел, а также стоящая неподалеку женщина с кувшином, ожидающая, чтобы набрать воды, в ферадже и хотозе с закрытым чадрой лицом.
На другом рисунке «Женщина, идущая в баню», привлекает наше внимание хотоз, отражающий особенности этого периода, оставлявший открытым только глаза. Из-под фераджи мы также можем видеть платье, халат и сапожки. Она держит в правой руке изящный платок, а одежда рабыни, идущей рядом и несущей сверток с банными принадлежностями, не отличается аккуратностью, и ее лицо также скрыто под чадрой. Происходивший из зажиточной семьи француз Жан Тевено, выехав из Рима 31 мая года, прибыл в Стамбул 2 декабря, пробыв здесь 9 месяцев, он отправился в другие города, такие, как Бурса, Измир и на острова Эгейского моря, откуда переправился в Иерусалим.
Этот путешественник, не преследовавший торговых и политических целей, хотел исследовать таинственные страны Востока. В путевых заметках он дополнил сказанное своим соотечественником Дю Луа в году: «Женщины, как и мужчины, выходя на улицу, надевали фераджу, имеющую рукава такой длины, что видны были только кончики пальцев, выйдя на улицу, они соединяли ее полы спереди.
Также они носили головной убор из картона, украшенного золотом, постепенно расширяющийся кверху. Также женщины носят покрывало, закрывающее лоб, а другое скрывает лицо, оставляя открытыми только глаза.
Руки также прятались в длинные рукава платья, так как показывать руки было неприлично». Голландский путешественник Корнелий Де Бруйн Корнель Ле Бруйн , находившийся в Стамбуле в конце года, писал о головных уборах: «Женщины, выходя на прогулку, помимо фераджи, надевали верхнюю одежду, называемую «киркие», а зимой кафтан или манто на меху. Они были менее просторны, а рукава короче. Богатые заказывали подкладку из сибирского соболя, цена которого была экю».
В казенной книге, датируемой годом, говорится, что лучшие кафтаны из соболя и шкурка стоили соответсвенно и , а худшие акче денежная единица. В альбоме «Сильвестр» года с надписью, сообщавшей, что он подарен герцогу Бургундскому, нарисована в профиль молодая турчанка. Она одета в фераджу, застегнутую по пояс.
Откинутые полы позволяют нам видеть платье и сапожки на высоком каблуке. Голова покрыта хотозом, а под чадрой популярного в XVI веке фасона, украшенной кисточками, и обмотанной вокруг него, скрыто лицо. Выехавший из Парижа в году и путешествовавший 26 лет француз Франсуа Обри де Ля Мотрей в году приехал в Стамбул.
В двухтомном издании его путевых заметок он писал, что женщины на улицу выходят закрытые с головы до пят, надевая длинные суконные ферадже, с рукавами, оставлявшими открытыми только кончики пальцев. Когда они снимали накидку, вся одежда представала во всей ее красе. Примером одежды может служить изображение столичной женщины второй половины XVII века, хранящейся в библиотеке музея дворца Топкапы под номером Н. Из-под платья из муслина длиной до пят, с просторными рукавами, видны розовые шаровары.
Поверх него надет жилет бордового цвета, украшенный вышивкой, выполненной в виде листьев. Зеленый халат, отражавший стиль парадно-выходной одежды столичной женщины, украшенный шелковыми пуговицами до бедер, расстегнут.
На инкрустированном драгоценными камнями оранжевом поясе висят кошель и ножны. По желтым туфлям становится ясно, что женщина на картине - мусульманка.
Голова, покрытая присущим XVII веку хотозом, постепенно расширяющимся кверху, соответствует описанию Тевено. Образец, вышитый черными тюльпанами на красном фоне, шлейф которого украшен кисточками, хранится в музее Топкапы. В казенной книге года говорится, что женские кафтаны шили из ситца, а фераджу из сукна. Цена фераджи с оборками, на пошив которой уходило см материи, стоила акче.
В той же книге пишется, что накидка длиной см стоила , Стоимость ферадже из семицветного сукна из Каркашона с оборками в зависимости от размеров составляла , , , акче. Одежда женщины, не придерживающейся ислама В Стамбуле XVII-го века существовали ограничения в одежде, которую носили женщины, не придерживающиеся ислама. По указу, обнародованному во дворце Кади Стамбула, женщинам, не придерживающимся ислама, запрещалось одеваться в мусульманском стиле. Им не разрешалось одевать на голову высокий колпак и суконные туфли и платья в мусульманском стиле.
В своей книге Ля Капелле, приехавший в Стамбул в году, нарисовал гречанок, армянок и женщин из Европы на фоне видов города; к примеру, с видом на пролив Босфор. В гравюрах «Гречанка», «Гречанка в летней одежде» и «Женщина из Европы» отличительная особенность женских нарядов заключается в форме ворота фераджи и форме головных уборов.
На девушке, изображенной на гравюре «Гречанка», надето платье, застегнутое до пояса, сверху шаровар. Из-под ворота фераджи с глубоким вырезом виднеется воротник платья со складками. Из четырех больших пуговиц, расположенных далеко друг от друга, застегнута только та, что на уровне груди. Широкий пояс с пряжкой, инкрустированной драгоценными камнями, находится на талии, где заканчиваются пуговицы. Сверху платка, завязанного на голове в элегантной форме, набекрень надета маленькая низкая шапочка, с одной стороны которой старательно размещен хохолок, инкрустированный драгоценными камнями.
С другой стороны шапочки свисают четыре нити жемчуга, жемчужины на концах нитей создают комплект с жемчужинами на серьгах. Изображение этого разукрашенного и привлекающего внимание головного убора подтверждает утверждение иностранных источников о пристрастии гречанок к украшениям. Одежда армянской женщины отличается от одежды других женщин, не придерживающиеся ислама, изображенных на гравюрах Ля Капелле. Рубаха с длинными рукавами, сшитая из муслиновой ткани, имеет длину ниже колен.
Под сапоги заправлены широкие шаровары с лампасами. Сверху рубахи надета короткая, до пупка, жилетка и жакет с длинными рукавами. Разрезы и рукава жакета, застегивающегося спереди, обшиты мехом.
Обвернутый вокруг маленькой шапочки полупрозрачный платок свисает со спины до пояса. Это роскошно одетая армянка позировала перед местом слияния пролива Босфор и залива Золотой Рог. Армянка из альбома Мунди года, который хранится в Британском музее, изображена в традиционной женской одежде этого периода Османской империи.
Фераджа застегнута до пояса, из-под которого виднеется голубое платье и белые шаровары. На талии завязан кушак из толстой материи. На голове шапочка в форме фески, с хохолком; все это наиболее распространенные детали одежды 17 века. Обращают на себя внимание то, что платок, обвернутый вокруг головного убора, по краям обшит кистями. В записях голландского путешественника заметки сделаны во второй половине 17 века Корнелля Ле Бруйна говорится, что европейские женщины в Измире одеваются как женщины со стамбульских островов, отличаются только формы головных уборов.
На хохолок надевают пластинки из жести или меди. Головной убор обшит сатином, на волосы иногда прикрепляют серебряные заколки. Волосы убирают цветными шелковыми нитями. На ожерелья тесно нанизаны жемчужины в больших количествах. Женщины, будь то турчанка, еврейка или гречанка, по традиции этой страны надевали длинные фераджи до пят.
Волосы также были закрыты. На лице была вуаль из тюля, которую при необходимости снимали с лица. Через эту вуаль свободно можно было видеть. При плохой погоде на ноги одевали желтые боты, как у мужчин. Обычной обувью являлись туфли или тапочки без задников. Одежда у евреек такая же, как у турчанок.
Предпочтение отдают фиолетовому цвету. Верхняя одежда всегда имеет черный цвет. Прически евреек отличаются от причесок турчанок. В записях военного кассама лицо, занимающееся разделом наследственного имущества г.
Эдирне от года идет речь о разделе имущества покойной женщины, не придерживающейся ислама. Среди вещей покойной женщины были вышитая рубашка, беличьи шкуры коричневого и голубого цвета, шуба из беличьего меха и шуба из меха куницы, а также ситцевые кафтаны красного, желтого, медного и зеленых цветов. У женщины была верхняя одежда из тонкого войлока и такие аксессуары, как нити жемчуга для украшения волос и кушак из серебряной цепочки.
Одежда придворной женщины Одежда придворной женщины в XVII веке, как и в других столетиях, удивляет своей экстравагантностью. В картине, предположительно принадлежащей кисти художника из северных стран, изображена придворная женщина с розой в руках. На женщине не очень широкие шелковые шаровары.
Поверх шаровар надета полупрозрачная рубашка до пят, с просторными рукавами и V-образным воротником. Поверх рубашки она одета в красный халат с пуговицами, длиною до колен. Длина рукавов доходит до локтей. В 17 веке женщины надевали головной убор из серасерной ткани. Женщины надевали золотой пояс, который гармонирует с ленточкой для волос. В ушах серьги, на обоих мизинцах дорогие кольца, золотая цепочка обернута три раза вокруг шеи.
Большое количество драгоценностей на женщине является доказательством пристрастия придворных женщин к дорогим камням и украшениям. На ногах женщины сандалии, надетые на босые ноги. Вся одежда отражает женскую моду - годов. На картине Ля Капелле «Турецкая принцесса» на фоне Босфора, где плавает множество парусников, изображена женщина.
На ногах женщины обувь в виде местов род обуви из сафьяна , шаровары из узорчатой серасерной ткани, а рукава полупрозрачной, просторной рубашки видны из-под верхней одежды.
Верхняя одежда с пуговицами имеет воротник с отворотом. Плетеный пояс имеет большую инкрустированную пряжку. На голове женщины хотоз. Картина «Восточная женщина», которая хранится в музее Покражинский г.
Птуж, Словения была изображена под впечатлением картины Ля Капелле «Турецкая женщина». На этой картине, головной убор, украшения с драгоценными камнями и одежда достойны султанши. Другие картины, которые хранятся в этом же музее, содержат изображения и разукрашены под впечатлением записей дневников западных путешественников и являются изображением выдуманных принцесс.
На картине особое внимание привлекает бархатный кафтан с меховой подкладкой и головным убором, украшенным пышным султаном. Художник знал, что гречанки любят носить драгоценные украшения, и с помощью своей фантазии изобразил девушку-султаншу, одетую в весьма пышный наряд.
Одежда и обувь вымышленной султанши приблизительно такая же, как и в предыдущей картине. В венецианском музее Коррер находится альбом турецкого уличного художника, где на одном из рисунков изображен султан Мехмед IV, входящий в гарем, где при входе его встречают женщины гарема. На одной стороне рисунка изображены шесть женщин, где одна из них является фавориткой султана.
В центре изображен сам султан, а с другой стороны изображен чернокожий евнух гарема и трое мужчин, которые служат в гареме. Фон картины занимают деревья, верхушки которых видны из-за здания. Одежда женщин гарема отражает особенности этого периода; головные уборы пяти женщин одинаковые, а головной убор фаворитки султана отличается от остальных. Блестящие пояса женщин наводят на мысль, что они сделаны из золота; цвет обуви женщин желтый, что говорит о том, что они мусульманки.
В своем путевом дневнике, Корнель Ле Бруйн, пишет, что в его руки попали несколько рисунков с изображением придворных женщин, и он перекопировал изображения этих женщин в свой дневник. В дневнике он описывает женщин так: «Кроме колпака и мехов на головном уборе, как и у евреек, большие металлические блестки. Передняя сторона головного убора имела возвышение на уровне лба, а по бокам украшен мехами, края которых свисают до уровня груди. В некоторых головных уборах, описанных ранее, имелись украшения в виде драгоценных камней.
С целью украшения этого головного убора производят букеты золотых цветов. В середину каждого букета или цветка вставляют драгоценный камень. Иногда встречаются женщины, которые украшают свои уборы настоящими цветами». По обе стороны султана стоят два чернокожих евнуха. Наложница, подающая султану кофе, стоит на коленях; остальные три наложницы машут опахалом стоя на ногах. Одежда всех наложниц одинакового покроя и отличается только цветом; головные уборы наложниц имеют покрой 17 века.
Одежда имеет V-образное декольте, поверх которой слегка видны груди. Султан сидит накинув на плечи кафтан с меховой подкладкой. Кафтан султана имеет нетипичный для этого периода покрой. В той же библиотека под номером N. Как видно из рисунка, одежда султанши Хасеки почти не отличается от одежды султана с предыдущей картинки; головной убор напоминает описания Ле Бруйна.
Хна на руках султанши и колье для амулетов на шее добавлены к картине, чтобы придать ей более восточный вид. Султанша с властным видом сидит, поджав ноги по-турецки; одна рука покоится на коленке. Под платьем белая рубашка с широкими рукавами; темно-синее платье расстегнуто до груди.
Кафтан султанши, который покоится на плечах, имеет красно-желтый узор. Браслеты на запястьях и пояс похожи на один комплект. Невольницы, которые машут опахалом, имеют такую же одежду, как наложницы султана с предыдущей картинки. На столике перед султаншей находятся различные вазы в турецком стиле, внутри которых находятся цветы. Скатерть столика, полотенца и подушки имеют типичные турецкие узоры. Если судить по данным письменных и наглядных источников, то можно сказать о том, что женщины того периода имели пристрастие к украшениям.
Самым большим потребителем драгоценных украшений были придворные женщины, они даже в период Османско-венецианской войны не расстались со своей привычкой, о чем можно судить по объему импорта драгоценностей и зеркал в этот период.
Спрос дворца на драгоценности удовлетворяли купцы, не придерживающиеся ислама, которые постоянно занимались этим делом. Альбом «Ахмеда I» подготовленный Календер Пашой, в виде бессвязных текстов, миниатюр, отдельных рисунков женщин и мужчин, отражает социальную жизнь того периода г.
За волосами тщательно ухаживали, чтобы они всегда были густыми и блестящими. В них вплетали золотые и серебряные нити. Кстати, эти нити носили название «телли», и одна из хасеки султана Ибрагима I показанного во втором сезоне сериала «Империя Кёсем» по имени Хюмашах получила прозвище «Телли» потому, что очень любила вплетать в свои волосы серебряные нити. Этот момент показан и в сериале. Вот так выглядела невеста Хюмашах.
Так что в «Великолепном веке» роскошные прически султанш совпадали с модой реальной жизни того века. После выхода «Великолепного века» кинокритики сразу нашли множество исторических несоответствий, в том числе несовпадений с модой того времени. Актрисы в сюжете появлялись в красивых пышных платьях, иногда из полупрозрачной ткани.
Раньше женщины не одевались настолько ярко. Не было никаких декольте. В сериале даже валиде-султан носила платья с декольте, что было непозволительно. Когда девушки выходили на улицу, то покрывали голову платком. Только вот все платки были сделаны из прозрачной ткани. Лицо почти всегда было открыто.
Мода в сериале была скорее европейской. Единственное, в чем не ошиблись костюмеры, они использовали натуральные ткани: шелк, парча и бархат. Гардероб Роксоланы отличался от остальных женщин только тем, что для пошива одежды для законной жены Сулеймана использовали дорогие ткани и нити из золота и серебра.
Хюррем-султан также надевала шаровары и рубашку из муслина или тонкого полотна. Поверх она надевала платье. Когда она выходила на улицу, то поверх платья надевала еще одну длинную рубашку, на голове — платок и шапочка из бархата, украшенная камнями. Лицо прикрывалось шелковым платком, который крепился к этой шапочке. Также я встречала информацию о том, что Роксолана, чтобы выделиться из гарема, часто заказывала для себя новые наряды, сама занималась их моделированием и даже иногда шила.
Вот такая была рукодельница Хюррем! Что же касается цвета одежды, то красный цвет , столь любимый Хюррем в сериале «Великолепный век» наверняка нравился султанше и в реальности. А всё потому, что ткани этого цвета были очень дороги.
Женщины, занимающие особое положение при дворе, носили с собой кинжал, который крепился к поясу. Одежда женщины, не придерживающейся Ислама Высшим указом ферманом , датированным 21 сафаром года по хиджре год по грегорианскому календарю , женщинам, не придерживавшимся Ислама, запрещалось носить нижеперечисленные виды одежды, такие, как пестрые суконные, атласные и хлопчатобумажные кафтаны, пестрые шаровары и башмаки которые, носили мусульмане, так как спрос на них способствовал росту цен.
Другой высший указ, обнародованный 7 сафара года по хиджре год по григорианскому календарю , определял виды одежды, которую должны были носить женщины - немусульманки.
Они не имели право носить ферадже легкую накидку , головной убор из тонкого войлока и башмаки, а должны были одевать фустанеллу из хлопчатобумажной ткани, произведенной в Бурсе, шаровары голубого цвета и туфли, а также повязывать голову атласным платком. Армяне должны были одеваться как евреи, за исключением пестрого платка, которым они повязывали голову и женщины вместо фераджи должны были носить фрустанеллу, шаровары голубого цвета и кожаные туфли.
Общее Женщины старались одеваться как можно красивее, и, когда они шли в церковь, наряжались в лучшие одежды и надевали самые дорогие украшения. Жены торговцев и городских жителей одевали изготовленную из бархата и сатина темно-красного цвета украшенную лентами и золотыми и серебряными пуговицами, а более бедные носили такую же одежду из тафты и бурсинского шелка.
Девушки и молодые женщины покрывали голову шапочками из бордового сатина, инкрустированными жемчугом и другими драгоценными камнями, украшенными шелковыми лентами.
Фераджа была, как и у турчанок, зеленого цвета. Женщины в годах одевались также, но с меньшими количеством украшений. Их одежда была из белой льняной ткани, опускающейся до бедер.
Вдовы и разведенные женщины носили фераджу желтого цвета. Добро пожаловать в мухтешемную, совершенно новую ролевую игру по Великолепному Веку!
Свободны ВСЕ роли, и самое интересное, жён и детей у Султана Османа ещё нет, посему именно вашему персонажу может выпасть шанс стать его любимой!
